Думаю про линзы...

@темы: йа сказачный далпаеп

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Я читаю кё не для мертвых (с)

108 имён Святой Запредельной Мудрости.

Принимаю прибежище в Святой Запредельной Мудрости!

Для всех Победоносных прошлого, будущего и настоящего
Ты единственная любящая мать.
Победоносные, о Богиня, – твои сыновья.
Не иметь собственного бытия – твоё самобытие.
Я сейчас буду говорить
Об именах любящей матери будд.
Если хочешь изобильных заслуг, слушай!


Запредельная Мудрость есть:
1. Всезнание,
2. знание средств пути,
3. знание всех средств пути,
4. предел реальности,
5. таковость,
6. неложность,
7. неизменная таковость,
8. Истинная Реальность,
9. то, что истинно,
10. неповреждённость,
11. пустота, беззнаковость, отсутствие желаний,
12. состояние не-существования,
13. отсутствие самобытия,
14 имеющее не-существование для самобытия,
15. Дхармовость,
16. Дхарма-элемент,
17. устойчивость Дхармы,
18. фиксированная последовательность Дхармы,
19. знак Дхармы,
20. отсутствие самости в дхармах;
21. отсутствие существа,
22. живого существа,
23. человека,
24. личности
25. и индивидуальности,
26. невыразимое,
27. несказанное,
28. лишённое мыслей, разума и сознания,
29. непревзойдённое,
30. равное несравнимому,
31. лишённое чувства собственности,
32. лишённое самомнения,
33. беспрепятственное,
34. свободное от препятствий,
35. пребывающее вне любых препятствий,
36. Мать всех будд,
37. прародительница всех бодхисаттв,
38. опора всех шраваков, кормилица всех пратьекабудд,
39. опора всего мира,
40. неисчерпаемый запас для обретения заслуг,
41. обильный источник распознаваний,
42. достижения различных чудесных сил,
43. очищения небесного глаза,
44. ясности небесного слуха,
45. знания чужих мыслей,
46. вспоминания прошлых жизней,
47. угасание потоков,
48. святое, чистое и непорочного,
49. священное и величественное,
50. крепко утвердившееся в приложениях внимательности,
51. соединённое с мощью верных усилий,
52. связанное с четырьмя дорогами к психическим силам,
53. достижение очищения способностей,
54. сил,
55. безукоризненной драгоценности семи частей просветления,
56. дара семи наград,
57. проявление благородного восьмеричного пути,
58. достижение проявления девяти последовательных приобретённых состояний,
59. приобретение десяти обладаний властью,
60. достижение пребывания на десяти стадиях,
61. совершенное достижение десяти сил,
62. украшение десяти Всеобщих оснований,
63. приобретение десяти распознаваний,
64. достижение разрушения десяти враждебных и злых тенденций,
65. совершенное достижение медитативных погружений,
66. достижение превосходства над миром без форм,
67. превознесённое всеми полностью просветлёнными буддами,
68. достижение всех распознаваний,
96. пустота субъекта,
70. пустота объекта,
71. пустота субъекта и объекта,
72. пустота пустоты,
73. великая пустота,
74. предельная пустота,
75. обусловленная пустота,
76. необусловленная пустота,
77. бесконечная пустота,
78. пустота без начала и конца,
79. пустота не-отрицания,
80. пустота сущностной изначальной природы,
81. пустота всех дхарм,
82. пустота собственных признаков,
83. пустота не-постижения,
84. пустота не-существования,
85. пустота самобытия,
86. пустота не-существования самобытия,
87. не-рождение,
88. не-производящее
89. не-прекращение,
90. не-уничтожение,
91. не-вечность,
92. не одна вещь,
93. не много вещей,
94. не-приходящее,
95. не-уходящее,
96. полное развитие медитации обусловленного воспроизводства
97. отсутствие
97. мысленных построений,
98. всех влечений к сущностям или их признакам,
99. чего-то известного,
100. с самого начала лишённое опоры,
101. не-двойственное,
102. неделимое,
103. вход в безмолвный покой очищенного понимания,
104. тождественное эфиру, не имеющему препятствий и загрязнений,
105. ни существующее, ни выразимое в словах,
105. её самобытие подобно сну,
106. её истинная природа подобна иллюзии,
107. подобное огненному кругу,
108. единый вкус всех дхарм.

Каждый, кто повторяет эти 108 имён Запредельной Мудрости, навсегда освобождается от всех тягостных состояний. Все будды посещают его ум, и все бодхисаттвы неизменно и постоянно защищают, охраняют и обороняют его.

Далее, произнося следующую мантру, её нужно внимательно и многократно воскрешать в памяти:
"Прибежище, прибежище к Запредельной Мудрости, любящей, святой, восхитительной и наделённой неизмеримыми добродетелями! Прибегаю к знанию всех средств всех Татхагат и ко всем буддам и бодхисаттвам!"

OM PRAJNE PRAJNE МAHAPRAJNE PRAJNAVABHASE PRAJNALOKAKARE AJNANAVIDHAMANE SIDDHE SUSIDDHE SIDDHAMANE BHAGAVATI SARVANGA SUNDHARI BHAKTIVATSALE PRASARITAHASTE SAMASVASAKARI TISTHA TISTHA KAMPA KAMPA CALA CALA RAVA RAVA GACCHA GACCHA AGACCHA AGACCHA BHAGAVATI MA VILAMBA SVAHA

Если кто-то познал эту Запредельную Мудрость, благодаря ей он будет помнить Запредельную Мудрость в Сто Тысяч Шлок. Он всегда должен шёпотом повторять её. Все препятствия [возникшие] от [его прошлых] деяний будут тогда устранены. Покинув этот мир, он снова родится человеком, имеющим внимательность, самообладание и несравненную мудрость. Он будет помнить всех Татхагат трёх времён и все дхармы без исключения, он овладеет всеми мантрами и заклинаниями. Покинув этот мир, он снова родится человеком, имеющим внимательность, самообладание и великую мудрость.

@темы: нижний даньтянь, притча, матчасть, Сайюки

---

тот самый...

...теоретический буддизм

ВЗГЛЯД ДЗОГЧЕН НА ТАНТРИЧЕСКОЕ НЁНДРО

Какую бы практику мы не выполняли, относительная и абсолютные истины сосуществуют. Метод и мудрость сосуществуют. Опыт и пустота сосуществуют. Потому что такова природа переживаемой нами реальности в практике тантрического нёндро как метода реализации безначального состояния просветления.

Это завершающая стадия тантрического нёндро, Лама Налджор (Гуру-йога), является сущностью этого метода. В практике Гуру-йоги вы достигаете определенного уровня мудрости, когда Лама растворяется и становится с вами единым. В этот момент вы пребываете в абсолютной природе вещей, которая является актуальным состоянием в медитации «как есть» (в том виде, в котором она передается в учении Дзогчен).

В начале тантрического нёндро мы взываем к присутствию Ламы. С этого момента Лама является тем, кто является примером, как качеств Пути, так и качеств Плода, мы осознаем, что Лама есть начало и завершение всех практик.

После подобного осознания Ламы, мы осознаем сложность обретения человеческого рождения, параллельно с возможностью практиковать. Это тело является базисом для духовного пути освобождения и поэтому драгоценным и заслуживающим большого уважения. Если же вы не цените ситуацию, в которой обнаруживаете себя, тогда вы не извлечете пользы из этих полезных условий и большие возможности будут упущены.

Затем мы размышляем о непостоянстве и смерти. Всё что существует, является тем, что меняется и исчезает. Даже если вы умираете, вы не обретаете свободу, просто теряя своё физическое тело, вы просто впадаете в циклическое сансарическое видение, обретая бесчисленное количество других форм в соответствии с шаблонами вашего восприятия. Природа сансары это переживания страданий, которые возникают в попытках поддержки иллюзий двойственности. Мы размышляем об этом.

Затем мы смотрим со стороны на наши условия и шаблон нашего кармического видения. Мы распознаем, что способ нашего восприятия и реагирования, полностью ведом двойственными установками, которые сложно преодолеть.

Это называется Ло-тог-нам-жи - четырьмя мыслями, которые направляют ум к практике. Их цель состоит в том, чтобы отвратить внимание от невольного создания и подгонки привычных шаблонов восприятия. Очень важно опираться на практику Четырех изменений ума в начале практики для того, чтобы породить соответствующую мотивацию к практике.

Практикуя подобным образом, мы сглаживаем изрытую почву нашего ума для того, чтобы сделать её пригодной для сеяния. Затем нам необходимо посеять сами семена. Для того, чтобы их посеять, необходимо принять Прибежище, взращивать бодхичитту, сделать подношения мандалы(кйил-кор) для накопления причин ведущих к единению метода и мудрости, и также очищение через начитывания мантры Ваджрасаттвы (Дордже Семпа). Эти практики подобны засеванию семян в землю, подготовленной Ло-тог-намжи.

С точки зрения относительных условий, в которых мы себя обнаруживаем, невозможно реализовать абсолютную природу реальности без существования с тем, что относительно. Без использования относительных ситуаций как основы, вы не можете реализовать истинную природу Ума. Таким же образом, без относительных практик, вы не можете напрямую познать природу пустоты. Относительное и абсолютное сосуществуют – они идут рука об руку, и в действительности очень важно это понять.

Давайте теперь посмотрим на Прибежище. На внешнем уровне есть то, что называется Кон-чог Сум: Будда (сангье), Дхарма (чо) и Сангха(гендун). Будда является источником Дхармы. А те, чьи умы обращены к Дхарме, являются Сангхой.

По причине того, что мы существуем в двойственности, мы переживаем омраченное неудовлетворение. Поэтому мы принимаем Прибежище для того, чтобы освободиться от переживаний возникающего неудовлетворения. По причине непонимания нашей истинной природы, в связи с тем, что возникающие иллюзорные проявления, созданы соединением различных элементов по шаблонам наших двойственных заблуждений, это человеческое тело становится носителем для множества двойственных проекций. Оно становится источником привязанностей, в условиях поддерживания ложных взглядов на существование. Эти привязанности продолжают быть очень сильными, пока вы не увидите истинную природу существования. Пока вы полностью не освободитесь от заблуждения в том, что ваше тело определяет ваше существования, неудовлетворение будет постоянно окрашивать ваши переживания. По этой причине, Три Драгоценности (Кон-чог Сум), существует как объект Прибежища.
Поэтому с внешней точки зрения человек должен принять Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе с полной преданностью. Но с внутренней точки зрения, Будда, Дхарма и Сангха есть символы. Они являются мудрым и умелым путем, чтобы вывести нас из этой саморожденной (то есть рожденной из представления о «себе») иллюзии самсары.

С точки зрения Дзогчен, Будда, Дхарма и Сангха полностью существуют в нас. На абсолютном уровне наш обычный ум сам по себе есть Будда (ригпа – светящийся и самопросветленный). На внешнем уровне Дхарма проявляется как звуки и их значение – вы слышите её и практикуете в соответствии с ней. Но изнутри, Дхарма пуста. В сущности, это непрерывное, неомраченное и самопросветленное проявление ригпа – изначальный Ум. Внешне Сангха является объединением тех, чьи умы обращены к Дхарме, но внутренне, она является всеохватным и все-сострадательным аспектом Ума.

Они полностью совершенны в нас. Однако, поскольку мы не узнаем их, нам необходимо принятие Прибежища во внешнем Будде, Дхарме и Сангхе. Когда мы действительно практикуем тантрическое нёндро, мы визуализируем Падмасамбхаву со полной преданностью; мы выполняем простирания со смирением нашего тела; и речью мы начитываем формулу Прибежища. Затем, когда мы молча садимся в конце своей практики, и растворяем визуализацию в себе, мы осознаем, что все эти три вещи – субъект, объект и активность – ни что иное как ригпа! Медитация это медитирующий. Падмасамбхава это собственное порождение. Просто оставайтесь в природе ригпа. Кроме ригпа, нечего находить!

Будда Шакьямуни сказал в Доде Калпа Зангпо – «Я проявляюсь призрачным образом призрачным существам и даю призрачную Дхарму, но в реальности, я никогда не учил и никогда не приходил». С точки зрения Будды Шакьямуни он никогда не приходил, и никогда не давал Дхарму, всё это не более чем восприятия, существующее в кажущейся сфере таковости.

В соответствии с практикой Прибежища, относительный аспект это объект Прибежища, которому мы преданы, выполняя простирания и т.п. Однако абсолютный аспект за пределами усилия. Когда вы растворяете визуализацию и остаетесь в естественном состоянии ума, концепция Прибежища более не существует.

Взращивание бодхичитты (чанг-чуб-сем) или просветленной мысли необходимо по той причине, что если мы просто действуем сами для себя, мы более не следуем пути Дхармы и наше просветление блокируется. Что крайне важно, так это взращивание просветленной мысли, для того чтобы освободить всех существ из самсары. Живые существа неизмеримы как небо, и они все были нашими отцами и матерями. Они все страдали в самсаре, которую все мы создавали с начала времен. Поэтому мысль об их освобождении от страданий имеет великую силу. Без этого, мы будем оставаться в ложных взглядах о том, что мы отдельны от всех живых существ.

Просветленная мысль, как она высказана в обете бодхисаттвы такова: «Отныне, до опустошения самсары, я буду работать на благо всех живых существ, которые когда-то были моими отцами и матерями». Так, с относительной точки зрения, существуют живые существа, которые нуждаются в освобождении, существует сострадание, которое необходимо взращивать, и существует «Я», взращивающий сострадание. Путь взращивания и проявления сострадания был объяснен самим Буддой Шакьямуни, и назван «относительной бодхичиттой».

Так, в этой относительной практике бодхичитты, вы визуализируете всех живых существ и взращиваете просветленную мысль. Вы пытаетесь освободить их от страданий до тех пор, пока не достигнете просветления. Вы повторяете формулу бодхичитты столько раз, сколько того требует практика. Наставления, необходимые для формирования бодхичитты состоят в том, что вы должны обменивать своё собственное счастье на страдания других. На выдохе вы отдаете всё своё счастье и радость, и причины для них всем живым существам. А на вдохе, вы принимаете всю их боль и страдания для того, чтобы освободить их от них. Эта практика также очень важна. Без развития бодхичитты и без освобождения себя от привязанностей (так как форма есть отражение пустоты), вы не можете достигнуть просветления, потому что у вас нет возможности проявить сострадание к другим и по причине привязанности к концепции себя, мы не можем освободиться от двойственности. Все эти вещи являются относительным аспектом практики бодхичитты.

В соответствии с абсолютным аспектом бодхичитты, Будда Шакьямуни сказал своему послушнику Рабжору – «Все феномены подобны иллюзии и сновидению». Причина, по которой Будда сказал это состоит в том, что чтобы не проявлялось оно всегда изменяется и исчезает, ничто не является неотъемлемо твердым, вечным, отдельным, продолжающимся или определенным. Если мы посмотрим на мир как на твёрдый, мы свяжем себя веревкой запутанности и будем вынуждены блуждать так, как будто нас кто-то к этому принуждает. Вы вовлечетесь в занятия, которые никогда не могут быть закончены, из-за которых самсара становится бесконечной.

Вы можете подумать, что самсара подобна сновидению, и возможно просветление твёрдо и вечно, но Будда Шакьямуни сказал, что нирвана сама по себе как сон или сновидение – она иллюзорна. Не существует чего-то, что можно было бы назвать нирваной, нет такой ощутимой нирваны.

Будда Шакьямуни прямо говорил – «Форма есть пустота». Например, луна отражается в воде, но в воде нет никакой луны, и её никогда там не было! Нет формы, которую можно было бы схватить, она пуста! Далее Будда Шакьямуни продолжал – «Пустота есть форма». Пустота сама по себе появляется на подобии формы, невозможно найти обнаружить пустоту отдельно от формы. Вы не можете их разделить. Вы не можете схватить их как отдельные вещи. Луна отражается в воде, но вода не является луной. Луна это не вода, однако вы не можете отделить луну от воды. Когда вы ясно это увидите на уровне непосредственного опыта, больше не будет самсары.. В пространстве реализации не существует ни самсары ни нирваны! Когда мы говорим в контексте учения Дзогчен, самсара и нирвана являются просто другими дуалистическими концепциями.

Но смотря на луну в воде, вы можете сказать – «Но она ведь там, я же её могу видеть!» Но когда вы попытаетесь достать её или потрогать – её там не окажется! Тоже самое и с мыслями, возникающими в Уме. Так вы можете спросить – «Как тогда они могут возникать?», но вам необходимо осознать, что всё происходит из взаимообусловленного возникновения. Что это значит? Это значит, что луна и вода не существуют отдельно. Чистая вода это первопричина, а луна это вторичная или содействующая причина. Когда эти две причины встречаются, тогда и проявляется результат взаимообусловленного возникновения. Это случайное проявление первичной причины и содействующей причины.

Прямо говоря, первичная причина или основа для самсары – это двойственность, искусственное разделение пустоты и формы. От этого все манифестации становятся содействующими причинами, в рамках кармического видения. Они встречаются и порождают проявление самсары, до тех пор, пока мы привязаны к форменному проявлению пустоты как к способу существования. Всё, что мы переживаем в самсаре, существует только взаимообусловленным образом. И вы должны это чётко и ясно понимать! Когда мы продвигаемся дальше, рассматривая природу взаимозависимого происхождения, мы не обнаруживаем ничего кроме пустоты. Поэтому не существует Дхармы отдельно от пустоты. Окончательным воззрением Махаяны (Тегчен) является пустота, однако эта точка зрения отсутствует в более низких учениях.

Когда вы посмотрите на ваш опыт существования взглядом медитации, вы начнете видеть всё вокруг как игру пустоты. Феномены (в относительных координатах) исчерпываются и наконец, вы пребываете в вашей сущностной природе, которая есть пустота. Но сказав это, вы можете подумать – «В таком случае мне ничего не надо делать». Но необходимо ли вам что-то делать или нет, зависит от вас. Это просто зависит от вашего ума. Однако иссохшего обсуждения пустоты недостаточно, вам необходимо увидеть её на практике и сделать актуальной для себя. Если ваш ум действительно пуст от рассудочных манипуляций, нет надежды, нет страха, нет отрицательностей – ваш ум становится свободным от них! Это как провести рукой в небе, чтобы не возникло оно полностью освобождено и беспрепятственно.

Целью медитации является пребывание в этом естественном состоянии. В этом состоянии все феномены прямо реализуют свою сущностную пустоту. Вот поэтому мы практикуем медитацию. Она очищает всё в его пустую природу. Сначала мы должны реализовать абсолютное, естественное состояние бытия – это пустота. Тогда, чтобы не проявлялось, оно видится как игра дхармакаи. Однако вне пустой природы существования возникают все эти относительные проявления, из которых мы создаем самсару. Вам необходимо понять очень чётко, чем вещи являются на самом деле в реальности, и как они проявляются в условиях двойственности. Очень важно обрести это Воззрение, потому что без него ваша медитация станет бесполезной. Просто сидеть и говорить – «Всё пусто» всё равно, что переворачивать чашку туда-сюда. Это маленькое пространство внутри чашки становится очень узкой, ограниченной пустотой. Из неё даже чая не попьёшь!

Выражая сущностное свойство Великой Матери (праджняпарамиты), пустоту, говорят – «Хотя вы и думаете о том, чтобы выразить природу Сутры Сердца, вы не можете обличить её в слова». Она полностью вне выражения, за пределами мысли и концепций. Она никогда не рождалась, и никогда не умирала. Если вы спросите «на что она похожа?», ответ будет – она подобна небу. Вы не можете найти пределов неба, также как невозможно найти его центр. Так, эта небесно-подобная природа есть символ пустоты, она пространственна, безгранична и свободна, бесконечной глубины и бесконечной ширины.

Но, произнеся это, вы можете сказать – «Ага, значит моё собственное ригпа, природа моего ума, подобна небу, свободному от всех границ». Но и даже это неверно! Оно не просто пусто, если вы посмотрите в него, вы что-нибудь да увидите. «Видеть» просто слово, которое мы используем для общения, но вы не можете «видеть» этого. Вы не можете медитировать на этом. Вы лишь можете пребывать в этом, и в том, чтобы не возникло в этом пространственном состоянии. Если вы видите истинную природу пустоты и формы как недвойственные – то, чем это реально является – вы видите Мать всех Будд. Все эти пояснения были даны для того, чтобы уточнить понятие об абсолютной бодхичитте.

Далее следует очищение Ваджарсаттвы (Дордже Семпа). В абсолютном смысле нечего очищать, нет того, кто бы мог вас очистить, и нет очищения. Но поскольку живые существа не способны пребывать в этом состоянии, дела немного усложняются. Омрачения и двойственные заблуждения возникают как условия от цепляния за форму, проявляющуюся как пустота.

В этом иллюзорном восприятии цепляния за форму, которая есть пустота, мы обрекаем себя на бесконечные страдания. По этой причине очищение становится относительным искусными методом. Для того чтобы очистить наши заблуждения, Дордже Семпа яб-юм возникает из вашего собственного истинного состояния ригпа и потоки нектара из тайной чакры их союза полностью очищают наши омрачения. Вы входите в созерцание визуализации и начитываете сто-слоговую мантру. И это является средством очищения. В естественном состоянии вещей всё чисто изначально – как небо. Это абсолютное очищение Дордже Семпа.

Теперь мы переходим к подношению мандалы (кйил-кор). Мандала подносится для накопления благих причин. Почему же нам необходимо накапливать благие причины? Потому что мы цепляемся к форме, которая по сути есть проявление пустоты, и так возникает самсара. Поэтому необходима практика полного отречения. Потому как есть иллюзия, которая является путем очищения от иллюзий, мы может применить её как относительный искусный метод. Поэтому вы можете очиститься, тем самым накопив благие причины. Когда вы предлагаете «мое тело, моё имущество и мою славу», это является относительным, символическим подношением мандалы. С абсолютной точки зрения все эти вещи пусты как пусто ясное небо.

Далее следует практика Лама Налджор (гуру-йоги). По причине цепляния за форму, которая есть проявление пустоты, появляется Лама, который воплощает чистоту ума. Он является объектом, по отношению к которому практик чувствует чистоту. Так как цепляния омрачают ум, и по причине того, что вы чувствуете чистоту восприятия по отношению к Ламе, оба вы и Лама, проявляются в сфере двойственности, как будто бы фундаментальная природа ваших Умов на уровне дхармакаи, не является одним и тем же. Поэтому на внешнем уровне вы визуализируете Ламу с полной преданностью и тогда вы получаете посвящение в его состояние недвойственности.

Всё это внешние, относительные практики Гуру-йоги, в которых вы призвали мудрость, символически проявляющуюся как Лама. Затем вы произносите ваджрные слова – «Лама растворяется в свете и соединяется со всем моим существом…» Посмотрите! Единый вкус ригпа и пустоты (риг-тонг) является истинным лицом Ламы!

Вы можете спросить, где же находится абсолютный Лама, но он не находится нигде кроме как в абсолютной природе Ума! Абсолютное состояние ригпа, это то, в котором Лама полностью объединяет изначальную мудрость и ясное пространство. Таким образом, просто продолжая пребывать в состоянии «как есть», вы реализуете Дзогчен практику Гуру-йоги.

Вот таким образом внешнее тантрическое нёндро соотносится с внутреннем нёндро в контексте учения Ати-йоги.

@темы: нижний даньтянь, притча, матчасть

---

порыдать

Тилопа и Наропа – диалоги.


Однажды Наропа пришёл в город. Там, уподобившись маленькому ребёнку, он стал жить среди детей. Иногда он играл, смеялся, иногда плакал. Так, по его мнению, должны были выглядеть "деяния" настоящего йогина.

Тилопа появился в небесах и молвил:

Если это не было приказано тебе Ламой и дакинями,
Если ты ещё не развил опыт и реализацию,
Если ты не освобождён от инстинктивных привязанностей,
Не совершай деяний, Наропа!

Наропа спросил:

Значит, мне следует слушать Дхарму?

Тилопа отвечал:

Слушать Дхарму –
Всё равно, что пить солёную воду.
Это не избавит от жажды, Наропа.

Наропа спросил:

Значит, мне следует самому учить Дхарме?

Тилопа отвечал:

Создавая всё больше и больше украшений из слов,
Невозможно реализовать саму суть, Наропа.

Наропа спросил:

Значит, мне следует заняться медитацией?

Тилопа отвечал:

Тот, кто освободился от инстинктивных привязанностей,
Получает опыт без всякой медитации.

Наропа спросил:

Значит, мне всё-таки следует действовать?

Тилопа отвечал:

Когда ты ушёл из долины двойственности,
Тогда нет нужды совершать действия, Наропа.

Наропа спросил:

Значит, мне следует наблюдать природу вещей?

Тилопа отвечал:

Будучи непостижима умом и ненадумана,
Природа вещей не наблюдаема, Наропа.

Наропа спросил:

Значит, мне следует ожидать, пока результат будет достигнут сам собой?

Тилопа ответил:

Когда ты свободен от двойственности ожиданий и опасений,
Тогда нечего будет больше достигать, Наропа.

В полном замешательстве Наропа спросил:

В нерождённой реальности
Проявляются различные формы.
Если они там действительно существуют,
То есть смысл действовать.
Но если нет, что толку в действиях?

Самоосознавание – это состояние сознания,
В котором присутствует единство блаженства и ясности.
Если оно достижимо в пустоте,
То есть смысл к нему стремиться.
Но если нет, что толку в таком стремлении?

Природа ума – это единство ясного света и пустотности,
Которое свободно от двойственных крайностей.
Если её (реализации) можно добиться,
То есть смысл в медитативном опыте.
Но если нет, что толку в медитации?

Если в великом самодостаточном блаженстве
Присутствует добродетель и порок,
То есть смысл в созревании их результатов – счастья и страдания.
Но если по природе всё является равным,
Зачем стремиться к добродетели и отвергать порок?

Тилопа отвечал:

До тех пор, пока ты не постигнешь нерождённую природу
Возникающих друг из друга проявлений,
Не отказывайся от Двух Накоплений1,
Которые как колёса для колесницы, Наропа!

Когда учитель показывает путь нерождённого ума,
Возникают видения белого и красного цветов2.
Отпусти свой ум, подобно ворону, выпущенному с корабля3,
И наслаждайся тем, что тебя привлекает, Наропа!

Не понимая, что самоосознающая и самоясная сущность ума
Заключена в преходящих явлениях,
И переживая их с привязанностью,
Ты этим связываешь себя, Наропа!

Если, поняв, что изначально все внешние и внутренние явления
Нерождены и не связаны нашими о них представлениями,
Ты постигнешь обманчивость преходящих переживаний и воспоминаний,
Тогда можешь делать всё, что захочешь, Наропа!

Разнообразные двойственные концепции
Являются причиной рождений во мраке самсары.
Острым топором понимания
Отсекай их, как бы они ни проявлялись, Наропа!

Если возникает привязанность
К привлекательным формам, звукам и прочему,
Уподобляешься пчеле, увязшей в собственном мёде.
Поэтому отбрось привязанность, Наропа!

Наропа молвил:

Теперь я вижу свои ошибки так же ясно, как пятна на луне.
Глубоко оно, болото трёх ядов самсары.
Узел моей вредоносной кармы завязан крепко.
Густа тьма неведения.
Я обмотан паутиной страстей
И увяз в меду привязанностей,
Медитативный опыт скуден как черепашьи волосы,
А реализация недоступна как небесные цветы4.
Так как же я, слепец, могу отказаться от привязанности?

И тогда Тилопа запел пророческую песнь о Шести Ваджрных Дхармах:

В монастыре Пуллахари,
В обители недвойственной мудрости,
В печи Иллюзорного Тела
Пламенем мудрости блаженного тепла Туммо
Сожги топливо привычки к Сновидениям
И откажись от привязанности к двойственным мыслям.
В невыразимой обители
Острым мечом реализации
Великого блаженства Махамудры
Отсеки тянущиеся путы возникающей в Бардо жажды.
Отбрось привязанность и цепляния за свои представления,
Пройди тайный путь Исполняющей Желания Драгоценности.
Отруби корень древа представлений о неизменности.
Пойми, как немой обходится без слов.
Отсеки самсарическое цепляние за я.
И ты узнаешь это состояние как старого знакомого,
Как сын, встретивший мать5.

Кьехо! Это – твоя изначальная самоосознающая мудрость.
Она за пределами слов и непостижима для ума.
Я, Тилопа, никак не могу тебе её показать.
Пойми же её с помощью своего собственного самоосознавания!

Ни о чём не вспоминай, не думай, ничего не предвосхищай,
Ни к чему себя не принуждай, ничего не анализируй, оставь всё как есть6!

Твою природу ума, самовозникшую и самоясную,
Которая проявляется, когда не стараешься ни на чём концентрироваться,
И в которой нет ни капли концептуальной рефлексии,
Я, Тилопа, никак не могу в тебе показать!

Так Наропа получил освобождение. Он молвил:

Путь ментальной нескованности Махамудры
Состоит в созерцании природы ума,
Ненадуманной, невыразимой и свободной от завес.
Мне незачем кого-либо спрашивать о нём.
И теперь я – безупречный, спонтанный, самоосвобождённый йогин.

Так Наропа достиг наивысшей реализации.

@темы: нижний даньтянь, притча, матчасть

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

я постиг, что есть круче православной ведьмы.

буддийский яджус.

яджус - по запросу.

@темы: нижний даньтянь, притча, матчасть, Шу в ахуе, йа сказачный далпаеп

---

снилось сегодня странное... некоторое число вполне пожизневых знакомых истово уверяли меня, что я мало того, что форменное Главзло, я ваще главзлодейка... уверяли долго и в конце концов пришлось им подыграть.
правда, отыгрыш Алексис Кэррингтон из "Династии" мне вряд ли удался, я таки не Джоан Коллинз ни в одном месте...
вот уж воистину "Школоте не понять..."
но было прикольно)))))

а еще мы обнаружили в Питере Удонью. Чернышевского, 9 опробовали, Литейный, 53 вроде на очереди...

@темы: йа сказачный далпаеп

---

21.07.2010 в 14:48

Пишет  Кайэр:

Просьба о помощи
Сегодня мне сообщили о том, что сына одной из знакомых рак мочевого пузыря. С мая месяца 8-ми летнего ребенка пытаются вытащить. Сейчас они собирают деньги на операцию.

под катом то, что пишет сама мама Миши


С его мамой Наташей я знакома по местному родительскому форуму
сейчас в их семью пришла беда, вот ее сообщение на форуме:


До 17 мая в моей жизни все было более чем отлично: муж, дети, классная работа, карьера...
а 17 мая мой старший сын стал писать кровью... три недели.. первая в девятке.. две недели в онкологии.. у Миши рак. Рабдомиосаркома мочевого пузыря, 3 стадия...на фоне 3,5 летнего абсолютного здоровья.
Мы проходим первый из 9 курсов химиотерапии. Моя боль настолько огромна, что я не в силах больше нести ее одна.

mama-mishi-shas.livejournal.com/#post-mama_mish...

Правда жизни
June 27th, 1:51
Миша - мальчик взрослый. Взрослый не по возрасту, а сути своей. А еще Миша практически никогда не болел. И в больнице мы не лежали, роддом и два дня с подозрением на менингит не в счет, да и таблеток мы не ели никогда. Поэтому предо мной стоял вопрос, а что сказать Мише о происходящем? Он лежит в реанимации, его непрерывно колят и переливают кровь, и зубы чистить нельзя.

Но у меня не было сомнений, что говорить, вопрос был именно в оформлении..правды.
Я никогда не вру своим детям, мелкие враки не в счет. Я не лгу в глобальных вещах. А Мише наврать вообще нереально, он фальш чувствует на раз. Мы были втроем (Миша, я , Макс), нас выпустили на прогулку. Детская площадка около Мегамарта.

"Миша, я хочу с тобой поговорить." Он сидит на скамейке, ему не сильно хорошо, бледный от кровопотери.
"Сын, у меня фиговые новости. Ты заболел смертельно опасной болезнью. У тебя опухоль в мочевом пузыре". Рисую на земле мочевой пузырь, опухоль, объясняю.
"Миша, от этой штуки можно умереть, но мы будем бороться. Мне страшно и больно, потому что я с папой привели тебя в этот мир для жизни, счастья и радости. Только ты и никто другой можешь принять решение жить. Все что я могу - это быть рядом. Поддерживать, помогать, сопереживать, вселять веру, в то, что все получится. Если ты примешь решение жить, то ты обязательно будешь жить. Только ты сможешь пройти этот путь, а я помогу, папа поможет. Я верю в тебя, ты сильный, самый сильный в нашей семье, потому что только самый сильный мог заболеть такой болячкой".
РЕКВИЗИТЫ:
ЗАО «Райффайзенбанк»
Получатель Шашкова Наталия Александровна
Счёт получателя 40817810204000009744
Банк получателя ЗАО «Райффайзенбанк» в г. Екатеринбурге
кор.счет № 30101810100000000906
в ГРКЦ ГУ Банка России по Свердловской области
БИК 046577906
ИНН 7744000302
КПП 667102001

Московский Банк Реконструкции и Развития (МБРР)
Получатель Шашкова Наталия Александровна
Счёт получателя 40817810000099000001 / 40817810200090005012
Банк получателя Уральский филиал АКБ «МБРР» (ОАО)
К/С 30101810000000000925 в ГРКЦ ГУ ЦБ РФ по Свердловской области
БИК 046577925
КПП 667102001

Назначение платежа: благотворительный взнос на лечение сына Шашкова Михаила
mama-mishi-shas.livejournal.com/

@темы: цитаты

---

я блять уникум. погнул кастовую пектораль. и цепочку оборвал. кусочек...
достойный представитель достойной семьи...

@темы: йа сказачный далпаеп

---

постигаю бытие не то маасдама, не то дор блю...

@темы: Приказа верить в Небеса не поступало

---

фото by мой папенька



аватарка оттуда же...

@темы: просто картинГи

---

ФМ от  Ding Xiang

идеалы.

точно?

книга - еще не прочитанная

занятия - свои. которые цепляют и не отпускают

учеба - вовремя

язык - санкъёрэй

выбор - не может быть идеальным. никогда

спор - дающий положительные результаты всем участникам

война - не бывает они идеальной...

от моего фукутайчо

Пишет  Герр Каплей:

19.07.2010 в 13:34

писание (то, что пишешь) - искреннее

семья - schvr.diary.ru/p108873536.htm моя. пусть ни разу не паспортная

состояние духа - schvr.diary.ru/p104886221.htm

дорога - моя

внешний вид - подходящий человеку

украшение - шпильки. две белые костяные шпильки.

оружие - оптимальное в данной ситуации

URL комментария



вист?

@темы: Приказа верить в Небеса не поступало, йа сказачный далпаеп

---

особое спасибо всем хеппибездившим на Заливе.
я вас очень-очень.

правда, самое "очень" было в наконец отскрести шевелюру по возвращении...)))))

и - вопрос дня ночи - что надо добавить в парафин для напалм-like эффекта?
характер горения, характер попытки тушения водой и характер оставшейся копоти настолько "Доброе утро, Вьетнам"...

@темы: йа сказачный далпаеп

---

…ибо ничто не подрывает основы так, как сыновняя непочтительность. Ибо ничто не оскорбляет Небо сильнее, чем сыновняя непочтительность.
Ибо не смеет сын спорить с решением своего отца.
Отец – Небо.

Триедины Небо – Земля – Человек, и человек – сын. Тот, что не смеет прекословить отцу ни из страха, но потому лишь, что единственно верен Закон.
В душах и сердцах.

…ибо глупость и ошибка могут прийти в каждый дом. Ибо поступок совершается один раз, и нет пути назад совершившему.
Что бы он ни сделал.

- Я его не оставлю! Он такой же, как и я, слышите?!

…ибо настоящий сын говорит отцу то, что он думает. Ибо сыновья почтительность не только в том, чтобы не прекословить отцу, но и в том, чтобы смотреть и видеть то, что отец сейчас видеть не может.
И сказать об этом.

Нет семьи без искренности.
Нет семьи без помощи своим. Младшим. Старшим. Всем.
И стоит на том Небо. И не падает.

@темы: Приказа верить в Небеса не поступало, под Небесами, дом Ян

---

кому там погода нравится???

под Питером торфяные болота горят

@темы: Шу в ахуе

---

*оплавленно-потекшее*

пожалуй, единственное, что всерьез бесит меня в текущем гигае - невозможность рассекать по окрестностям в кепка-джинсы-обувь.
беееееееесит.
неудобно. жарко. лениво.

зы. Кисса, только по делу и без пошлостей, ладно?

@темы: йа сказачный далпаеп

---

определенная доля истины...

13.07.2010 в 21:11

Пишет  serlen:

Ндя ...

@темы: просто картинГи, матчасть, цитаты, типаюмор, йа сказачный далпаеп

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

узнал, что согласно своему гороскопу я лирический флегматик

@темы: йа сказачный далпаеп